Суфизм в истории общественной и философской мысли народов Ближнего и Среднего Востока занимает особое место. Как отмечают многие исследователи, в том числе А.М.Богоутдинов, под оболочкой суфизма нередко скрывались прогрессивные идеи, суфизм способствовал развитию свободомыслия, хотя содержал в себе также регрессивные, отрицательные моменты. Суфизм (также суфийский ислам или тасаввуф (араб. صوف), предположительно от арабского «суф» - صوف — шерсть), течение в исламе. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с Всевышним.
Суфизм — это путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития похвальных качеств духу (рух).
После эпохи Мухаммеда (С) исламское наследие трансформировалось в различные науки: фикх, хадисоведение, науки Корана. С расширением халифата и сосредоточением в нём огромных богатств среди мусульман возобладали материальные устремления. Вместе с тем труды по фикху становились всё более «сухими»: они больше описывали подробности исполнения обрядов, виды наказаний и другие подобные вопросы. В это время начали появляться учёные, которые стали призывать людей вернуться к простому образу жизни. Они делали упор на искренность, борьбу со своим нафсом, искоренение таких болезней души, как зависть, высокомерие, скупость. Это направление, получило название тасаввуф (суфизм).
Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество, или самостоятельно при наличии развитой природной интуиции (внутреннего учителя).
Суфийские шейхи являются частью цепочки преемственности учения, которая, согласно канонам, восходит к Мухаммеду. Тот, у которого нет иджаза («печати сердца») от своего шейха на наставление мюридов, не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату).
К менее исследованным представителям суфизма относится Абулкасим Кушайри, который оставил яркий след в истории этого учения. Он оказал заметное влияние на последующих суфиев, его работы использовались заметным успехом и авторитетом среди них. Его заслуга в истории суфизма состоит в том, что он один из первых занимался разработкой основных теоретических положений этого течения, разработал многие принципы суфийской гносеологии, исследовал проблему происхождения суфизма.
В нашей историко-философской литературе творчество Абулкасима Кушайри до сих пор не подвергалось обстоятельному исследованию. Некоторые сведения о Кушайри даются в работах Е.Э.Бертельса (Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. Москва, 1965), И.П.Петрушевского (Петрушевский И.П. Ислам в Иране. Ленинград, 1966), А.М.Богоутдинова (Богоутдинов А.М. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад, 1961), В.А Дроздова (Дроздов В.А. Абу-л-Касим аль-Кушайри и его трактат о суфизме // Востоковедение, №27. Санкт-Петербург, 2006, С.244), Давронбек Кодирова (Д. Кодиров. Абулкасим Кушайри и его научная деятельность. Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук.Том 3 № S/6 (2023), Дж.Н.Наджатова (Наджотов Дж. Н.Таъсири «Рисолаи Ќушайрия» ба насри ирфонии форсї-тољикї. Вестник Педагогического университета/2021). В европейской ориенталистике сведения о Кушайри можно встретить в работах А.Арберри (A.Arberri. Al-Qushairi as traditioniat. Nauniae, 1953), Э.Брауна (E.C.Browne.The sufi-mysticiam. A Literary Histori of Persia, vol.1, chap.12. Cambridge,1951), И.Гольциера (كلد سهىر. زهد و تصوف در اسلام. تهرآن 1343), и Р.А.Никольсона (R.A.Nicholson.The idea of personality in Sufism. Cambridge,1923). Также нет специальной работы о Кушайри в зарубежной ориенталистике. Исключение составляет предисловие иранского ученого, бывщего профессора Тегеранского университета, Бадеуззамона Фурузонфара к критическому «Рисолаи Кушайрия». Однако это предисловие не охватывает все важные моменты мировоззрения Кушайри. Тем не менее, специальное исследование воззрений А.Кушайри представляется весьма важным ввиду его заметной роли в развитии суфизма.
Основным произведением А.Кушайри является «Рисолату-л-Кушайрия», который служил ценным источником для написания «Кафу-л-махджуб» (Раскрытие скрытого за завесой) Джулаби Хаджари, «Тазкирату-л-авлиё» (Жизнеописание святых) Фаридуддина Аттора, «Нафахоту-л-унс мин хазароти-л-кудс» (Дуновение тесной дружбы из чертогов святости) Абдурахмана Джами.
Некоторые представители суфизма, такие как Шайх Закариё Ансори в «Ахкому-д-далола ъала тахрири-р-исола», Сайид Мухаммад Гесудароз написали комментарии к «Рисолату-л-Кушайрия».
Специальное исследование Абулкасима Кушайри, опеределение его взглядов по теории суфизма, о суфийских деятелях имеет важное значение и восполняет пробел, имеющий в нашей историко-философской науке.
Абулкосим Кушайри-один из ярчайших деятелей персидско-таджикской науки и литературы XI века, биография и литературное наследие которого мало изучены в таджикской литературе. Фактически, Кушайри является одним из самых проницательных и мистических мыслителей персидско-таджикской литературы, который в традициях написания суфийских идей и развития мистической прозы является одним из лидеров этой ценной части классической литературы. С этой точки зрения изучение жизни и творчества этого блестящего деятеля науки и литературы XI века имеет огромную пользу в признании и просвещении персидско-таджикских мистических произведений. С этой целью в статье рассматриваются наиболее важные аспекты жизни и наследия Кушайри. Абулкосим Кушайри - один из ярчайших деятелей персидско-таджикской науки и литературы XI века, биография и литературное наследие которого мало изучены в таджикской литературе. Фактически, Кушайри является одним из самых проницательных и мистических мыслителей персидско-таджикской литературы, который в традициях написания суфийских идей и развития мистической прозы является одним из лидеров этой ценной части классической литературы. С этой точки зрения изучение жизни и творчества этого блестящего деятеля науки и литературы XI века имеет огромную пользу в признании и просвещении персидско-таджикских мистических произведений. С этой целью в статье рассматриваются наиболее важные аспекты жизни и наследия Кушайри.
Зайнулислам Абулкасим Абдулкарим ибн Хавазин ибн Абдумалик ибн Талха ибн Мухаммад Кушайри является одним из видных суфиев 5 в.х. =11 в.н.э. родился в рабиу-л-аввале 376 г.х.=986 г.н.эры в провинции Устуво (нинешнем Кушане), что находится недалеко от Нейсабура.
Зайнулислам это его почетный титул. Такими титулами награждались те улама и суфии, начиная с конца 4 в.х., которые имели научные труды и религиозное положение в обществе.
Абулкасима Кушайри выходец из знатного рода Кушайр ибн Каъба. Его мать дочь Мухаммад ибн Сулайман ибн Ахмад ибн Мухаммад Устуван Сулами. Отец Абулкасима Кушайри был одним из состоятельных землевладельцев провинции Устуво. Еще Абулкасим не достиг совершеннолетия, как его отец ушел из жизни и он сделался сиротой. Первоначально А. Кушайри изучал литературу и арабский язык у Абулкасима Ал-Ямани, который был в хороших отношениях с их домом. Позже для изучения математики, Кушайри отправляется в Нишапур, который являлся центром Хорасана и считался одним из крупных торговых городов Средней Азии и Ирана и был одним из центров научного мира.
Ибн Батута пишет, что учебные заведения этого города являются наилучшими и наипрекраснейшими из всех учебных заведений. Ибн Батута превозносит их даже над университетами Багдада и Каира. Учёный шестого века по Хиджре Якут аль-Хамави пишет: «Нишапур является источником многих достойных учёных, и я не видел среди городов, которые я посетил, подобного Нишапуру». Из этого города вышло много знаменитых учёных, особенно крупных знатоков хадисов. Одно то, что имам Муслим, автор второго по значению после сборника аль-Бухари, был из Нишапура, говорит о том, как в этом городе были распространены науки.
Когда, с целью изучения математики, Кушайри приехал в Нишапур, случайно попадает в один из маджлисов видного шейха того времени Абуали Даккака. Настолько его речи подействовали на Кушайри, что он оставив изучение математики избрал путь суфизма, и стал последователем Абуали Даккака. Нет ничего удивительного в том, что шейх полюбил такого искреннего ученика и избрал его для продолжения своего дела. Шейх выдал за аль-Кушайри свою дочь, и она родила ему пять сыновей и одну дочь. Все его сыновья стали известными учёными и праведниками.
У Даккака Кушайри изучал теорию мусульманского права (фикх), основные принципы мусульманской религии, а также посешал маджлисиы других нишапурских шейхов, где слушал хадисы и где велись литературные и научные споры.
Кроме Даккака Кушайри занимался у знаменитых шейхов своего времени, таких как Абубакр ибн Мухамад Туси (муфти и преводитель мазхаба шафиитов), Абулхусайн Ахмад ибн Аль-Хафоф, Абуабдула Мухаммад Нишапури (автор «Истории Нишапура»), Абузайд Абдурахман ибн Шабиб (кади, ум. В 413 г.х.) и многих других. Как сообщает Абдурахман Джами в книге «Нафахоту-ль-унс», Кушайри также собирал и записывал изречения Шейха Абуали Даккака.
Позже Кушайри становится одним из авторитетных суфиев своей эпохи. Много путешествовал по городам Хорасана, два раза был в Багдаде, В 410-м году по Хиджре он отправился в Мекку (в хадж) с известными учёными Аль-Байхаки (крупнейший знаток хадисов) и Абу Мухаммадом аль-Джувайни (предводитель факихов). Хадж этого года даже назвали хаджем учёных из-за большого их количества. В этой поездке он посетил многих учёных исламского мира и приобрёл от них знания.
Кушайри был одним из лучших толкователей Корана своего времени. В своем толковании он подражал Абдурахману Сулами. Прекрасно владел арабским языком и хорошо зная фикх, он комментировал Коран в суфийском духе, который отличался некоторой вольностью и антиортодоксальной направленностью.
Абулкасим Кушайри получил признание как поэт. К сожалению, из поэтического наследия Кушайри до нас дошли лишь несколько бейтов. Однако, в большей степени Кушайри известен как один из знаменитых представителей суфизма.
Причины обращения Кушайри к суфизму следует искать в политической атмосфере его эпохи. Многие мыслители до Кушайри и после него обращаясь к суфизму, видели в нем средство борьбы против алчности, корыстолюбия и других нравов эпохи и достижения нравственного совершенства. Ибо исламская схоластика не была способна давать удовлетворительные ответы на многие вопросы, выдвигаемые социально-политической жизнью. По видимому Кушайри, как свидетельствуют его работы, видел в суфизме путь выражения свободомыслия и достижения нравственного совершенства.
Аль-Кушайри написал более двадцати книг. Но до наших времен дошла лишь часть из них. Иранский ученый Бадеуззамон Фурузонфар в предисловии к критическому тексту «Тарджумаи Рисолаи Кушайрия» (Перевод трактата Кушайри) упоминает следующие его произведения: «Нахву-ль-кулуб» (Пути сердец), «Латоифу-ль-ишорот» (Нежные указания), «Тартибу-с-сулук» (Порядок путешествия), «Хаёту-ль-аврок» (Страницы жизни), «Ад-джавохир» (Субстанция), «Уюну-ль-уъджуба фи фунуни-ль-асъила» (Источник чудес в искусстве (задавания) вопросов), «Китобу-ль-муноджот» (Книга обращений (к богу) и другие.
«Нахву-ль-кулуб» посвящен арабской грамматике. Но Кушайри граммактику здесь использует для объяснения суфийской точки зрения (Тарджумаи Рисолаи Кушайрия. Техрон, 1345х.ш., сах.64). Это объясняется тем, что в 11 веке суфизм распустил свои корни во все отрасли культурной жизни. Поэтому видные представители тасаввуфа стремились разными путями довести до масс свои теории.
«Латоифу-ль-ишорот» посвящен толкованию Корана суфийского толка. Естественно, толкованием Корана занимались и до Кушайри. Его учитель Абдурахман Сулами и Сахл ибн Абдулла Тустари имели произведения по толкованию Корана. Но, по словам Фурузонфара, толкование Кушайри в своем красноречии и понятливости превосходит их произведения.
Следующее произведение Кушайри это «Тартибу-с-сулук», где рассказывается о первых условиях суфийской жизни, аскетизме. Здесь также имеются сведения о раннем периоде жизни автора.
Самым крупным и основным произведением Кушайри является «Рисолату-ль-Кушайрия». Этот трактат на протяжении многих веков пользуется огромным авторитетом в исламском мире. Известные учёные, такие как Закария аль-Ансари и Мола Али аль-Кари, написали толкование к этому трактату. В Интернете можно найти аудио и видеоверсию толкований известных учёных современности Саида Рамазана аль-Бути и муфтия Египта Али аль-Джума. «Рисолату-ль-Кушайрия» переведена на турецкий, персидский, английский, французский, немецкий языки. Перевод на английский язык известен как «Epistle on Sufism».
Абулкасим Кушайри свой трактат «Рисолату-ль-Кушайрия» написал в течении 437- 438 г.х.=1047-1049 н.э. Это своё произведение он написал как обращение к суфиям своего времени. Причиной написания этого произведения стало действие некоторых суфиев, которые компрометировали суфизм в глазах общественности. Это конечно вызвало возмущение правоверных суфиев, которые боролись за сохранение авторитета суфизма и усиления его влияния среди ремесленных кругов и крестьян.
Кушайри начинает эту книгу с разъяснения убеждений имамов суфизма. Далее в книге приводятся биографии известных праведников и имамов суфизма. Далее идёт разъяснение терминологии, которую используют суфии, а также разъяснение состояний, которые испытывают последователи суфизма. «Рисолату-ль-Кушайрия» состоит из двух глав и 54 разделов. В них автор рассматривает важнейшие проблемы суфийской организации в теории. Первая глава рассказывает о взглядах суфиев в вопросе об основе тавхида (единобожия), сифота (эпитеты). Здесь Кушайри делает попытки для примерения взглядов шейха суфизма с ашаритским взглядом по атомизму.
Вторая глава близка к первой главе. Называется «Упоминания о старшинах этого пути». Здесь упоминается о видных представителях суфизма, которые были знамениты в его время и вложили свой вклад в развитие суфизма или внесли в суфизм основные принципы. После этих двух глав следует раздел, в котором рассказывается о жизни шейхов суфизма и их речей, начиная от Ибрагима Адхама (ум. В 162 г.х.) до Абуабдуллаха Ахмад ибн Ата Рудбари (ум. в 362 г.х.). В этом разделе рассказывается в общей сложности о 83 суфиях с приведением рассказов о них, их речи и жизнеописание этих шейхов суфизма.
В последнем разделе Кушайри дает в сжатой форме сведения о нескольких своих современниках. Хотя кратко даются сведения о представителях тасаввуфа, тем не менее это произведение считается историческим первоисточником по суфизму.
Анализируя высказывания Кушайри и опираясь на те сведения, которые даются в «Рисолату-л-Кушайрия» о шейхах суфизма, вопрос об происхождении суфизма на основе исламской религии, до некоторой степени, становится ясным.
Второй раздел посвящен комментированию и толкованию терминов и выражений суфиев. В 11 веке существовало очень много суфийских терминов. Но эти термины не были понятны всем, даже некоторым суфиям. Поэтому, почувствовав нужду в комментировании и объяснении суфийских терминов, Кушайри посвящает второй раздел своего произведения основным суфийским терминам, таким как «вакт», «маком», «хол», «каъзу баст», «хайбат», «унс» и очень многих других. Здесь приводятся примеры из речей и рассказов шейхов суфизма для подтверждения своих слов.
По словам Фурузонфара, хотя Абухамид Мухаммад Газзали и многие другие занимались толкованием суфийских терминов и ничего неясного не оставалось, но никто как Кушайри более понятливее не толковал эти термины (Тарджумаи Рисолаи Кушайрия. Техрон, 1345х.ш., сах.64). В этом разделе Кушайри истолковал 50 суфийских терминов.
Другие разделы посвящены нравственным принципам суфизма. Общее число суфиев, которые упоминаются в трактате и приведены их предания и сказания, достигает 587 человек.
«Рисола» была переведена с арабского на персидский язык в двух вариантах. Хотя нигде имя переводчика не упоминается, все же можно предположить, что произведение было переведено его учеником Абуалием ибн Усмани.
Оставшиеся годы своей жизни аль-Кушайри провёл в Нишапуре, пользовался большим почётом среди учёных, правителей и простого народа. В 465-м году по Хиджре он покинул этот мир и был похоронен в городе Нишапур рядом со своим шейхом Абу Али ад-Даккак. Передают, что после того, как Кушайри покинул этот мир, его лошадь отказалась от корма и через неделю умерла.
Таджуддин ас-Субки в «Табакат аш-Шафиияти Кубра» про Кушайри писал следующее: «Люди его века сошлись в том, что он является предводителем своего времени, примером для подражания и благодатью мусульман в том веке».
Здесь мы остановились лишь на некоторых моментах биографии и произведениях Кушайри. Обстоятельное выяснение его философских и общественно-политических взглядов требует специального исследования.
Наджмиддин Салимов – ведущий специалист Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан
