Духовная культура, в частности, философская и социально-политическая мысль народов Центральной Азии берет свое начало с древнейших времен истории человечества и находит свое выражение в мифологии, фольклоре, художественной литературе и в социально-политических учениях.
Следует отметить, что формирование первоначальной формы социально-политической мысли было непосредственно связано с литературой, имевшей глубокое философское содержание. Особенность художественно-литературных традиций доисламского Востока заключалась в том, что многие философские и социально-политические проблемы находились в центре ее внимания, в частности идеи справедливого властвования, мудрого правления, нравственно-интеллектуального совершенствования, недопустимость тирании и ряд других вопросов. В соответствии с этим, в художественной литературе возникли идеи о справедливом правителе, об идеальном обществе, борьбы добра со злом, вера в торжестве сил добра и т.д., которые оказали плодотворное влияние на формирование философской и социально- политической мысли. Особенно интересна идея борьбы сил добра и зла в зороастризме, победа Ковы над Заххоком, восхваление Джамшеда, Рустама как людей, борющихся с разного рода девами в поэме «Шахнаме» и другие, где эта идея выступает как отражение социальных противоречий. Идеи свободомыслия, гуманизма, протеста против социальной несправедливости способствовали дальнейшему формированию социально-философских, социально-политических и нравственных учений. Если обратить серьезное внимание на самые ранние истоки формирования социально-политических идей, то они возникли еще в доисторические времена, когда человечество не имело даже письменности. Процесс формирования этих идей начинается как своеобразный протест отдельных социально-нищих групп против имущих слоев, и как отражение идеалов первых (нищих) о равноправном гражданском обществе и справедливом правителе. Этот процесс одинаково проходил во всех регионах Востока и Запада. По мнению Н.Застенкера, различные варианты социально-политических идей в Европе возникли в форме легенд о “Золотом веке или Золотом острове”. [4.с.292]
В Центральной Азии, являющейся объектом данного исследования, возникновение социально-политических идей также связано с преданиями о «Золотом веке» племен и народностей, населявших его с древности. В Авесте «Золотой век» отражен в сказаниях о счастливом времени, когда «не было ни болезней, ни смерти, не было ни гнета, ни произвола».[4.с. 220] Они построены мыслителями прошлого в рамках дискуссий вокруг проблем имущественного неравенства и «естественного состояния» общества, полисной демократии и «распределительной справедливости», легендарных реформ в Спарте и платоновского добродетельного города, утопии кастового рабовладельческого коммунизма, и сопровождались критикой частной собственности, социальных учений раннего христианства и содержавшихся в них проповедей общечеловеческого равенства,братства и потребительского коммунизма.[3.с.56] Ценность положений Н.Е. Застенкера заключается в том, что они позволяют методологически правильно оценить и раскрыть проблемы возникновения социально-политических учений народов Центральной Азии на рубеже V — VІ вв., где идеи социального равенства находят наивысшую форму своего выражения в движении маздакитов. Маздакиты выступали за восстановление естественного права первоначального равенства людей, нарушенного случайной, с их точки зрения, победы тьмы (зла) над светом (добром), что привело к появлению таких пороков, как нищета, зависть, жадность, лживость и др. Ратуя, в сущности, за возврат к общинно-родовым порядкам, маздакиты призывали к обобществлению средств производства и рабов, и установлению свободного брака среди членов общины. С появлением письменности, социально-политические идеи приобрели наиболее глубокую систематизированность, в каком- то смысле рационалистическую окраску в индийских «Ведах», буддизме и китайском конфуцианстве.
B Центральной Азии и на Ближнем Востоке этот процесс начинается с «Авесты». На примере отрывка из главы «Яшт» «Авесты» можно показать характерные особенности выработки социально-политическихидей у народов Ирана и Центральной Азии: «О, истинны телесного мира! Где то место, которое становилось причиной земной радости и красоты?» Ахурамазда сказал: «Это там, где слуги, для себя построив дом, храм огня, а для животных вместилище, становятся обладателями жен и детей, хороших военных отрядов. Тогда их местопребывания наполняются обилием стад животных, добра и благословения, пастбищ, жен, благородной молодежи, огненного тепла и всякого другого блага. Это там, где слуги выращивают злаки, сено, растения и съедобные плоды, делают засушенные земли влажными мягкими, сухими в большом количестве для себя, выращивают крупных животных, и где крупный и мелкий скот дарует больше всего навоза[4.с.89] Тот, кто обрабатывает эту землю, о, Спитамид Заратушитра, левой рукой и правой рукой, тот воздает (земле) прибыль. Это поистине, подобно тому, как любящий муж дарует сына или другое благо своей возлюбленной жене, покоящейся на мягком ложе». Так говорит (ему) земля: «О, ты, мужик, который обрабатывает меня левой рукой и правой, правой и левой, поистине, я буду производить всякое пропитание и обильный урожай..». Тому, кто не обрабатывает эту землю, о, Спитамид Заратуштра, левой рукой и правой, правой рукой и левой, тому земля говорит: «О, ты, человек, который не обрабатывает меня. поистине, будешь вечно ТЫ стоять, прислонившись у чужих дверей, среди тех, кто попрошайничает, поистине, вечно будут мимо тебя проносить яства, их пронесут в дома, где и без того обилие богатства. Кто сеет хлеб, тот сеет праведность[9.с.56]
Содержание приведенного текста свидетельствует, что способы поиска двигателя материального благополучия и справедливости в древних преданиях имеет явно религиозную окраску (в нашем примере обращение к Ахурамазде), но обладает реальным существованием, которое обосновывается во второй части. В первой части текста показана цель содержания идеального объекта, где якобы существуют все условия для создания материального благополучия и счастья. Это высказывание можно было бы считать незначительным, если бы во второй части текста не были описаны средства достижения благополучия и счастья, т.е. труд земледельцев и скотоводов обязателен для всех. Исходя из этого, можно сделать вывод, что выработки уже древнейших вариантов социально- политических идей были тесно связаны со способами производства и разделением труда (скотоводство и земледелие), хотя в идеализированном существующим восприятии ее бытия, общественные противоречия, выступающие как исходный пункт возникновения подобных поисков, существуют. В предисловии к книге Муминджонова Х.Х. академик М. Диноршоев отмечает, что в целом «Зороастризм, сторонник справедливой царственной власти не терпит никакой несправедливости и тирании, никакого тунеядства и почитает труд, направленный на благоустройство мира и земли.[5.с.23] Кстати, данная мысль отстаивалась в манихействе и маздакизме, нашла она свое отражение и в идеях мыслителей постзороастрийского периода истории развития народов Центральной Азии.
Следует отметить, что зороастризм, как монотеистическая религия народов Центральной Азии, оставил глубокий след в истории человеческой цивилизации. В священной книге «Авеста» аккумулированы не только религиозные, философские, но и социально-политические учения социального бытия. Исходя из этого, важная роль в учении зороастризма отводится проблемам общества и социальной жизни. Данные аргументы свидетельствуют о том, что священная книга зороастризма «Авеста», как уникальный памятник, созданный в условиях разложения родового строя, является важнейшим источником изучения природы возникновения социально- политических идей народов Центральной Азии. В отличие от западных социально- политических учений, которые в относительном смысле свободнее от религиозной оболочки и имеют более естественные основания, социально-политические идеи Востока нередко облекаются в религиозные иллюзии или в «Государстве» Платона и выражаются аллегориями.
В «Государстве» Платона и «Политике» Аристотеля, вышесказанные идеи описываются с точки зрения противоборства различных социальных сил, а позиций борьбы добра и зла, Ахурамазды в «Авесте» Ахримана. Однако, для обоих регионов свойственна тенденция отображения социально-политических идей через осмысление борьбы противоположностей, т.е. борьбы социальных групп. С переходом на наиболее высокую ступень социального развития в ранние и средние века в вопросе совершенства социально-политических учений, Восток и Запад как бы меняются местами. Если социально-политические идеи в движении маздакитов начинают выступать как целостное учение, приобретавшее более естественные формы, то на Западе, в учении Христа и его толкованиях, эти идеи принимают явно религиозный характер. Чем можно объяснить этот феномен? Вероятно, единственным логически правильным ответом на этот вопрос является объяснение того факта, что в раннесредневековом обществе Запада укрепились позиции христианства, на Востоке в эту эпоху стали преобладать естественные науки. Видимо этот феномен создал надежную почву для выработки относительно систематизированных и исторически обусловленных учений, какими стали зороастризм- манихейство, а в наиболее зрелой форме- маздакизм. Идея всеобщего равенства, проповедуемая ранним христианством, была также притягательной, как и победа сил добра над злом в зороастризме. И не удивительно, что членами первых христианских общин, как и первыми проповедниками зороастризма, прежде всего, были земледельцы, бедняки скотоводческие племена и неимущие. Притягательные лозунги добра и равенства на религиозных знаменах укрепили само положение религии и их носителей апостолов. Поэтому, социально-политические а учения, выступающие в религиозных оболочках, как в зороастризме, так и в христианстве, создаваемые в совершенно разных исторических условиях, всегда приобретали одинаковое содержание разрушения одних социально - политических структур, и, следовательно, построение. других, более прогрессивных.
Следствием этого, как показала история, каждый раз становилось образование все новых и почти идентичных, пусть социально-политических в религиозную форму облеченных, учений, имевших место в зороастризме на Востоке и в христианстве на Западе. А в самостоятельных философских школах позднего периода, более свободных от религиозного влияния (в античной философии на Западе; манихействе, маздакизме на Востоке), социально-политические идеи выражены в более рациональной и открыто выраженной форме. Что касается манихейства и маздакизма, возникших и распространенных в І І І - І V вв. н. э. и выражающих настроения и чаяния ремесленников и крестьян, эксплуатация которых усилилась с формированием новых социально- экономических отношений, то они, по мнению Е.Э.Бертельса, «приобрели различную окраску в зависимости от того, какая религия господствовала там, где велась проповедь этого вероучения. При объединении с христианами, доминировали христианские мотивы. Мани получал признание Параклита, цитировалось преимущественно апокрифическое евангелие, при общении с зороастрийцами на первый план выдвигались все те черты манихейского вероучения, которые были для них, более приемлемыми.[2.с.83-84]
В практической части своего учения Мани утверждает, что для борьбы против Злых сил и обеспечения победы добра и справедливости, человек должен освободить себя от рабства демонов. Решающим условием достижения этой цели, Мани считал отказчеловека от богатства и воздержание от чрезмерных у людских наслаждений. Подобная позиция манихейства противоречила господствующим социальным силам эпохи и выражала чаяния обездоленных слоев населения. Не случайным, на наш взгляд, является его широкое распространение среди городского населения. Манихейство, как выражение протеста против безжалостного унижения достоинства человека, формируется в ходе существующих идейных направлений, в основе социально-политических учений которого стояла проблема сотворения. Если для других современных манихейству течений (гностицизма, неоплатонизма) противоречие материи и духа как противоречие добра и зла завершается торжеством победы последнего, то, по манихейству, материя считается исходным началом согласно вечной жизни (хотя она отождествляется с темными силами). Верно, борьба между двумя противоборствующими силами между добром и злом по манихейству, должна заканчиваться освобождением духа от заточения тела. Человеческая сущность как часть света, должна гармонировать с добром, светом и стремиться к освобождению от тьмы, чтобы достичь полного счастья. Как выражение истинных интересов широких слоев общества, учение манихейства приобрело среди них всяческую поддержку, хотя философия манихейства, в частности, его социально-правовая концепция, отразившаяся в дошедших до нас исторических источниках, не дает о себе полного представления, но ясно, манихейство, обладавшее социально-политической направленностью, стало не только идейной основой зарождения и распространения маздакизма, но имело огромное значение для становления нового социально- политического учения маздакитов на рубеже V-VI вв., когда в результате распада рабовладельческого строя территорию Ирана и Центральной Азии охватили глубокие в социальном отношении кризисы, следствием которых были открытые выступления укрепляющих свои позиции феодалов против освободившихся от рабовладельческого гнета непосредственных производителей. На почве этого и происходили массовые выступления крестьянских масс против новоявленных хозяев — землевладельцев по всей территории Ирана и Центральной Азии.
По свидетельству источников, ими руководили последователи и сподвижники Маздака, известные под названием маздакитов. О самом основателе этого учения историческая наука располагает скудной информацией. Ряд сведений (по Шахристани, Табари, Фирдавси и др.), показывают, что учение маздакитов явилось социальной программой движения трудового народа. Оно проповедовало имущественное равенство и борьбу за утверждение справедливости. Маздакиты учили, что согласно естественному праву, все дары природы даны людям для того, чтобы они делили их поровну, никому не дано иметь право, больше, чем имеет другой. Люди не совершали по отношению друг к другу несправедливость, сильные победили слабых и отняли у них имущество. «Для того, чтобы у всех была одинаковая доля благ, говорили маздакиты, необходимо забрать у богатых все их блага и раздать неимущим. Ненависть, противоречия, борьба, главным образом из-за несправедливого рождаются распределения материальных благ, поэтому, их следует сделать общими и всем дать возможность пользоваться ими, как водой, огнем, пастбищами[1.с.24].
Учение маздакитов таким образом, выражало те исторические изменения, которые были характерны но в определенной форме оно ярче выражено еще на первых стадиях формирования рабовладельческого строя и его апогея как на Востоке, так и на Западе, проявилась в активизации таких обшественных потрясений, какими были восстания Спартака, Муканны и др. Более того, по словам Н.В.Пигулевской, принцип имущественного равенства искренне выражен в условиях становления крестьянских отношений. То, что для выражения своего принципа и идеала принимали маздакиты, можно установить по характеру интерпретации ими, например, роли трех вещей — огня, воды и пастбища. Для зороастрийцев огонь считался святым, он принадлежал всем. Водой в крестьянских общинах пользовались без ограничений все. Пастбища также были общими, общей собственностью скотоводов и крестьянских общин, на эти пастбища они выгоняли свой скот. Таким образом, понятие равенства в представлении маздакитов сводилось к равенству распределения всех благ. Крестьянские общины ко времени движения маздакитов были уже несколько дифференцированы, это время многие средние слои всячески сопротивлялись всякой попытке их возвращения назад. Даже городская беднота, ремесленники и торговцы относились к маздакитам с особой настороженностью. Но все же, идеи всеобщего равенства имели такую притягательную силу, что под знамена маздакитов объединилась огромная трудовая сила. Благодаря этой силе, маздакитам в отдельных случаях удалось утвердить некоторые свои идеалы и установить порядок. Подтверждением тому служат сведения ряда авторов, отмечающие, что «никто более ни чем не владел»: осуществлялось и обилие имущества» и Маздак сделал «простонародье властвующим[6.с. 32].
Но, провозглашая идею равенства, в то же время, маздакиты на рабов и женщин смотрели как на имущество, требовали, чтобы на них тоже распространялся принцип общего владения Об этом Низом-ул-мулк пишет: «Ваши жены, — говорит Маздак, - ваше имущество. Следует вам считать жен как имущество друг друга, чтобы никто не оставался без участия в наслаждениях и вожделениях мира, чтобы двери желания были открыты перед всеми людьми[3.с.192].
Если эти сведения, приведенные в «Сиесатнаме», достоверны, то это доказывает вероятную осведомленность маздакитов о подобных идеях Платона в его «Государстве.[8.с.8] Учение маздакитов о равенстве в истории социально-политической учений является уникальным. В истории социально-политической мысли не встречается случая, когда бы для достижения своих идеалов не провозглашалась вооруженная борьба. Признавая проявлением зла всякое насилие и убийство, маздакиты и сами допускали убийство и насилие лишь ради достижения всеобщего равенства и справедливости. Движение маздакитов было жестоко подавлено, их руководители были чудовищно истреблены. Но идеи маздакитов стали историческим вдохновением последующих социально- политических учений. О влиянии учений маздакизма на последующее развитие социально-политической мысли Востока можно судить по таким величайшим произведениям мировой классики, как «Шахнаме» Фирдавси, «Хамса» Низами, политический трактат Низом-ул-мулка «Сиёсатнома» и многим другим. Особенно глубокую печать маздакиты оставили в философском наследии крупнейших мыслителей средневекового мусульманского Востока Ал-Фараби, Ибн Сины и др. В целом, идейные течения Востока — и зороастризм, манихейство и маздакизм представляли демократические тенденции и свободомыслие, сыграли значительную роль в формировании и развитии философской и социально- политической мысли средневековья. Оппозиционность этих идейных течений создавала реальную почву для объединения с ними научной мысли. Верную оценку духовного влияния восточных доисламских философских традиций на дальнейшее формирование социально-политической дал А.О. Маковельский, который пишет, что «многие гуманистические идеи Авесты могли повлиять на средневековых мыслителей через их знакомство с греческой мудростью, поскольку этика зороастризма влияла на Демокрита, с учением зороастризма были знакомы Платон, Аристотель и другие античные авторы.[7.с.451]
Огромное влияние на формирование социально- политических взглядов мыслителей средневекового Востока, без сомнения, оказало греческое философское и политико-правовое наследие. Особенно это относится к эпохе жизнедеятельности Ал-фараби, Ибн Сины и других, когда бурно развивались переводы на сирийский язык и пахлави философских и социально-политических произведений Платона и Аристотеля. Следует отметить, что в этот период исламскому миру стали известны труды не только мыслителей эллинистического периода, но и ностелей индийской мудрости.В результате чего в странах Среднего и Ближнего Востока не только формируются новые философские направления, но и появляются их последователи.
Нужно подчеркнуть что влияние древнегреческой духовной культуры и философии на средневековый Восток было многообразным и оно распространялось на разные отрасли наук философию, естествознание, на литературу и на социально политическую мысль. В области социально-политической мысли одним из важнейших идейных источников для средневековых мыслителей Востока были произведения Платона, Аристотеля и философов эллинистического периода особенно неоплатоников. Поэтому наряду с зороастризмом одним из важнейших идейных источников формирования социально-политических воззрений средневековых арабофарсиязычных мыслителей является культура и философская традиция древнегреческой цивилизации.
ЛИТЕРАТУРЫ
1.Брагинский. И.С. Исследования по истории таджикской культуры.- Душанбе, 1977.С. 534.
2.Бертельс Е.Э. История персидско – таджикской литературы.- М: Восток. Лит., 1960.С. 345.
3.Низом-уль- мулк. /Пер.и примечания Б. Н. Заходера. М.-Л., 1949.- С. 234.
4.Застерник Н .Е. Утопический социализм // Философская энциклопедия.- Т.5.,1970.С. 296.
5.Муминджонов Х.Х. Философские проблемы зороастризма.- Душанбе, 2000.С.
6.Пигулевская Н.В. Идея равенства в учении маздакидов // Из история соцальнополитических идей (сборник статей).- М:Наук, 1955.-С.98.
7.Маковелбский А. О. Авеста.- Баку, 1960.- 234.
8.Платон. Государство .Соч. В 3-х тт.М.: Мысль, 1972.- Т.3.- С. 451.
9.Довуд Иброҳим. – Яштҳо. Теҳрон, 1348/1968. Ч.2.- С. 306.
Илхом Курбоншоев - ведущий специалист отдела исламского наследия Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан
